九月3日 圣额我略一世/圣小西默盎“石柱人”
圣额我略一世(教宗圣师 )
圣额我略一世，通常称为“大额我略”，因为他在事业、功德、学问方面，都出人头地。
圣额我略就任教宗的时代，罗马内忧外患交迫，疮痍满目，民不聊生。
额我略的家庭，是罗马的元老，热心敬主。在额我略以前，这一家已出过两位教宗，就是亚格比多一世和斐理士三世。
额我略青年时受过良好的教育，学业完成后，在政府机关供职。此时，隆巴族人一再攻袭意大利，罗马局势危急，朝不保夕。额我略那时年仅30岁，担任着罗马总督的职任，他勤敏尽职，深得市民的爱载。
可是额我略知道自己应献身从事更有价值的工作，为天主服务。那时，他是罗马首富之一，将全部家产捐作善举，将自己的住屋改为修院，委托一位修士管理，这个修院奉圣安德肋为主保。他开始过隐修生活。
在这段隐居的时期，额我略圣德日进，可是他因守斋过严，竟染胃病，终身常为病魔折磨。
当然，像额我略这样才德双全的人才，决不能长期埋没着。不久，教会当局授与他副祭的品位，并派他担任驻东罗马帝国大使。额我略因不读希腊文，所以在君士坦丁堡任大使的时期，与外界接触较少。他到君土坦丁堡上任时，带了圣安德肋修院几位修士同来。他与这些修土仍和过去一样，过着修会的生活。
额我略在君士坦丁堡与圣利达结交，两人一见如故，成为莫逆知友。额我略按利达的要求，着手编写约伯传注释。
公元586年，教宗召额我略回罗马，他当选圣安德肋修院院长。
某日，额我略在街道散步，看见三个金发英俊少年，标价出售为奴。额我略问起这几位不幸的少年原籍何处，人们对他说：“那是盎格鲁人。”额我略对他们深表同情；同时，他获悉盎格鲁人未获信德真光，决定偕同几位修士往英国传教。可是罗马市民听说他们启程上路的消息后，联名要求教会当局挽留额我略，另派别人前去。额我略无奈，只好打消往英国传教的计划。
“额我略30台炼灵弥撒”的来历，也与额我略任院长的这段时期有关。额我略的修院里，有一个修士，身患重病，临终前透露自己有金币三枚隐藏在某处，这与修士禁止有私产的会规，显然有抵触。那修士死后，按会规不准葬在修士的公墓，另在别处挖了一个坟穴，将棺柩与3枚金币一同埋葬。可是额我略认为这修士临死前已忏悔自己的罪，就命同院修士为亡者一连30天献弥撒，求上主赐他早日脱离炼狱。到了30天，亡者显现给他的胞弟，报告自己死后在炼狱受罚，如今罪罚已满，升天享福。
公元590年，罗马发生瘟疫，教宗不幸染病身亡，众人一致公推额我略继任。为了求上主消灭疫病，额我略下令让全城信友，分别由城内七圣堂出发，列队到圣玛利亚大堂集合，一连三日，在全城游行，高唱圣歌。当游行群众列队经过各道路时，街头倒毙的病人，到处都是。可是自游行结束后，疫病大减，不久完全消灭，居民额手相庆。
圣额我略喜爱过幽静的隐修生活。他当选教宗后，一再谦让，并准备秘密出走。但是他的计划被众人及时发觉，大家强拥他往圣伯多禄大堂，正式加冕，就任了教会最高元首的职位。
拉温那总主教听说额我略当选教宗后谦让的消息，修书婉言相劝，劝他应以教会利益为重。额我略特地撰述了《神牧论》—书，作为答复。在这本书内，额我略指出：主教的主要性质是作信友灵魂的良医，应致力宣传圣教，及维持教会纪律。这本书—发表，洛阳纸贵，传诵一时。玛力斯皇帝请安提阿总主教译成希腊文字。圣奥斯定将这本书带往英国，三百年后，由亚斐力王译成本国文字。查理曼日大帝时代的各教务会议，规定主教均应熟读该书；举行主教祝圣典礼时，应将这本书授与新主教。当时受人重视，由此可见一斑。圣额我略指示的各项职责，西方教会神职人员均奉为圭臬。
额我略接任教宗职位后，立即着手整顿教会纪律。他将傲慢骄横的大副祭洛伦(当时罗马权势最大的人)撤职，教廷财政事务，委专人办理。追思弥撒中，副祭不可唱经，以免人们专为欣赏副祭的歌喉，而选派他们唱经。
额我略对讲道的职务，异常重视。他常在弥撒中讲道，讲道的题材，都是以本日福音经为主。
额我略在写信给教廷财产管理人员的时候，常叮嘱他们善待佃农下属；凡有急需者，应该贷借金钱给他们，不可吝啬。他的佃农都生活优裕，称赞他待人宽大。额我略死后，人们发觉教廷的公库，空空如也，分文无存，那是因为他生前利用教廷的金钱举办大规模的救济事业，将千千万万的灾民，从死神手中抢回。
额我略用大量金钱，将俘虏从隆巴族人手中赎回，并写信叮嘱主教们将教堂的金属器皿熔化，变价充赎回俘虏之用。
某年，罗马麦田歉收，额我略下令购集大量粮食，存储仓内，将全城贫民，造了名册，按时分发赈灾粮。
额我略对犹太人给予特别的照顾。他严禁任何人压迫犹太人或将犹太会堂充公。他晓谕众人善待犹太人，不可歧视。有一次，撒狄尼岛犹太人向他申诉，犹太会堂被当地人士霸占，他立即下令发还了会堂。
当时，隆巴族骚扰意大利，烽烟遍地，民不聊生。额我略领导人民，保卫罗马。593年隆巴族大规模进攻，罗马人心惶惶，秩序大乱。额我略挺身而出，单身往见隆巴王劝他撤兵。隆巴王为教宗的伟大人格所感动，立即撤了兵，罗马免遭蹂躏。
额我略虽日理万机，仍能忙中偷闲，撰述圣书。593年，他的《对话》正式问世，那是中古时代最著名的圣教书籍之一。
额我略很注意向外教民族传教的事业。他对英国的传教工作，更表示异常的关注。在他任教宗的时代，对英国展开的传教工作，获致辉煌的成就，这不能不归功额我略的领导有方，同时也应归功于英国民族与天主圣宠合作的精神。
当时英国人民渴望领受福音的真光，由于缺乏传教人员，额我略特在他自己一度任院长的那座圣安德肋修院中，遴选40位修士，去英国传教，这批传教人员的领导人，是圣奥斯定。
东罗马帝国对意大利人民横征暴敛，额我略主持公义，表示严正的抗议。同时，由于东罗马皇帝还禁止军人弃俗修道，额我略也对这个禁令提出抗议。
额我略为人谦逊，他虽是教会的最高领袖，却自称是天主“诸仆之仆”，这个称谓自他而始，后世教宗袭用至今。
额我略常患有胃病和风湿病，可是他不顾身体多病，力疾从公，一天也不休息。13年的教宗生涯，严重地影响了他的健康，他却始终不渝地处理公事，直至最后一分钟，鞠躬尽瘁，死而后已。临死前，他的最后一件事是送一件厚大衣给一位贫苦的主教。
额我略一生的事迹，我们无法一一详述。其中重要的是：编撰圣歌集，重整圣教音乐，编写著名圣歌多首。他是拉丁教会的第四位圣师，若干重要教义，都经过他详细阐述，确定意义。同时他也是一位著名的讲道家、伦理学家。罗马教廷的地位，由于他的雄才善辩，而得到完全的巩固。所以圣教会称他为“大额我略”以示尊敬之意。
圣小西默盎“石柱人”
西默盎是安底约基人，生于公元517年。五岁的时候，父亲死于地震。西默盎由修院收养，拜一位“长居石柱”的老修士若望为师。7岁起，西默盎开始居住在石柱上(那时候，他的乳牙还没有脱落)。那根石柱就在老修士的石柱旁边。
不久，西默盎圣德的名声传遍各地。人们都来瞻谒他。西默盎就搬到另外一座荒僻的山上，照常住在石柱上。那时候，他只有20岁。
10年后，西默盎造了一座修院。他自己造了一根新的石柱，由两位主教送他上去。
33岁的时候，西默盎领受铎品神职。可是那一天，他还照常留在石柱上。主教亲自到石柱上给他行覆手礼，授以司铎神品。
西默盎的石柱上有一块平台，上面布置了一个祭台。他每天就在那祭台举行弥撒圣祭。石柱旁有一架梯子，他的弟子从梯子上去，在西默盎的手中领圣体。
西默盎常常显发灵迹，治愈病人。他也预言未来的事，并能窥悉别人心内的秘密。
许多人到西默盎处，请他指示灵修问题。他勤操苦行，每天只吃一些蔬菜或鲜果。西默盎曾预言儒斯定二世将继儒斯帝宁为皇。他也预言若望神父将任君士坦丁堡主教。这些预言后来都应验了。
西默盎于公元592年逝世。