利奥十四世论面包的倍增
基督真正的奇迹是分享的教训！
当某些“传统天主教”博主、记者和youtube用户专注于诸如利奥十四世如何用拉丁语优美地吟唱《我们的天父》之类的事情时，梵蒂冈二世教会的新假教皇正忙着伤害灵魂。
在今天为正在罗马举行的联合国粮食及农业组织第44届会议发布的官方“教皇”信息中，这位曾经被称为罗伯特·方济各·普雷沃斯特的人说：
教会鼓励一切消除世界饥馑暴行的举措，此举正是秉承了主耶稣基督的心意——正如福音书所载，当祂看见众人前来聆听圣训时，首先顾念的是让他们得饱足，遂吩咐门徒负责此事，并丰沛地降福于他们的作为（参若6:1-13）。然而细读所谓"五饼二鱼"的记载（参玛14:13-21；谷6:30-44；路9:12-17；若6:1-13），我们方悟基督所行真奇迹的要义：战胜饥饿的密钥在于分享而非贪婪囤积。
（伪教皇利奥十四世致联合国粮农组织第四十四届大会与会者文告，梵蒂冈官网，2025年6月30日，下划线为笔者所加）
在我们深入剖析这一对基督最著名神迹的荒谬曲解之前，必须先明确几点事实：是的，饥饿是困扰当今世界的可怕罪恶；是的，天主教徒有义务赈济饥民；是的，当门徒们饥饿时，我们的主基督曾怜悯他们并赐予食物。这些陈述都千真万确。但它们绝不能为普雷沃斯特对这神迹的言论开脱。
首先请注意，这位"教皇"并未直接提及"五饼二鱼"的神迹记载，而是刻意使用"所谓'五饼二鱼'事件"（斜体为原文所加）的表述。其潜台词昭然若揭——充满讥诮地暗示：虽然世人普遍称此为"倍增"神迹，实则不应如此称呼，因为那根本不是真正的倍增。利奥更进一步宣称："......基督真正施行的神迹，在于揭示战胜饥饿的关键在于分享而非贪婪囤积。"
哦，原来这才是"真正"的神迹？那么基督使食物数量神奇增加的作为......算什么？虚假神迹？被高估的噱头？如同法老术士所行的把戏（参见出埃及记7:10-12）？抑或根本未曾发生？
或许利奥难以理解，但天主教会传统上将吾主施展的这个奇迹称为"五饼二鱼倍增神迹"而非"分享面饼神迹"或"分享教训神迹"，自有其深意。事实上，基督曾明确对追随的群众指出：祂所行的神迹根本无关满足世俗饥渴，并斥责他们只追求肉体满足："耶稣却回答说：'我实实在在告诉你们：你们寻找我，并不是因为见了神迹，而是因为吃饼吃饱了。'"（若望福音6:26）
我们从圣传中得知，五饼二鱼的神迹是圣体圣事的预像，基督本人在《若望福音》第六章也明确指出了这一关联。在圣体圣事中，基督将自身作为滋养赐予我们；无论多少人领受这至圣圣事，众人皆得饱饫——但这并非属世的、肉体的饱足，而是超性的、导向永生的饱足："我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的"（若6:51-52）。
普雷沃斯特本应抓住粮农组织与会者"消除饥饿"这一值得称许的目标，进而（至少作为私人信徒）鼓励他们追求那能赐予永生的"生命之粮"，从而将他们从自然层面提升至超性境界（参哥3:2）。然而他却反其道而行之：把福音中超性的神迹降格为自然层面的事件，使其沦为分享地球资源的美德说教。何其可憎！
这正是"教宗"方济各屡屡所为：将超性事物自然化以消解其神圣性。作为其前任的忠实门徒，利奥重蹈其主子的异端覆辙毫不令人意外。那位僭称教宗者曾宣称："这个神迹的精髓不在于饼的增殖，而在于信德与祈祷所激发的分享精神"（伪教宗方济各，2013年6月2日三钟经讲道）。
这绝不是贝格里奥第一次曲解《福音书》中关于五饼奇迹的记载。他这样做过几次，就连吉米·阿金这位“教皇解释专家”也未能将其转化为正统（尽管他确实尝试过！）：（一位梵二神学学者为方济各“讲道”圆场文章）
Jimmy Akin to the Rescue:
Francis on Christ’s Miracle of the Loaves & Fishes
Sharing the Loaves: Modernist Drivel at ‘Papal’ Retreat
A ‘Miracle of Sharing, Not Multiplying’: Francis on Christ’s Feeding of the Five Thousand
（**吉米·阿金救济：
方济各论基督五饼二鱼的神迹**
分饼记：教宗退省会上的现代主义胡言
“分享的神迹，而非倍增”：方济各论基督喂饱五千人 ）
因此，普雷沃斯特选择追随贝格里奥的脚步——即便在外在形式上未必亦步亦趋，但在神学实质上却如出一辙。利奥用以粉饰门面的华美外衣，不过是为了掩盖其邪恶本质："这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的天使"（哥林多后书11:14）。
普雷沃斯特是一名奥斯定会士，即圣奥斯定修会（OSA）成员。该修会由教宗亚历山大四世于1256年创立，遵循希波的圣奥古斯丁（354-430年）所订立的会规——这位教会史上最伟大的神学家之一。1298年，教宗博义八世册封他为教会圣师。
在普雷沃斯特当选"利奥十四世"后不久，我们就开始听闻其奥斯定会传统将如何塑造其"教宗任期"，以及这位新"教宗"如何深受奥古斯丁思想影响。据报道，利奥自诩为"圣奥古斯丁之子"，并在演讲布道中频繁引用这位圣师言论（相关例证可参见此处、此处及此处）。
那么，当谈到“五饼奇迹”时，利奥十四世突然对引用圣奥古斯丁的话失去了兴趣，这更加令人惊讶。难道是因为这位教会的圣师在这件事上与普雷沃斯特的立场相矛盾？让我们来看看：
当然，治理整个世界是一个比用五个饼喂饱五千人更大的神迹；然而，人们对前者毫不惊奇，却对后者感到惊异——并非因为后者更伟大，而是因为它更为罕见。试问：如今是谁在喂养整个世界？不正是那位从几粒麦种中创造出麦田的天主吗？因此，基督的创造与天主的创造同出一源。正如祂从几粒麦种中繁衍出田野的丰产，同样从祂手中那五个饼里施行了倍增的神迹。这能力固然在基督手中，但那五个饼犹如种子——虽未播撒于土地，却由那位创造大地者使之繁增。在此神迹中，既有可被感官触及的表象，用以唤醒心灵专注；亦有呈现在眼前的景象，供悟性深入思辨；使我们能透过可见之工敬拜那不可见的天主；并借由信心被提升、被净化后，渴慕得见那不可见的本体——我们原是通过可见之物认识这位不可见者的。
（圣奥古斯定《若望福音释义》第24篇第1节；着重号为原文所加）
这位圣洁的圣师在更详细地解释这个问题时写道：
安德鲁说："这里有个少年人，带着五个饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？"腓力被问及时曾说，就是二百银币的饼，叫众人各吃一点也是不够的。当时有个少年人，带着五个大麦饼、两条鱼。耶稣便说："你们叫众人坐下。"那时，那里地方宽阔，草也多，他们就坐下，数目约有五千。主耶稣拿起饼来，祝谢了；祂吩咐门徒分饼，饼就掰开了，递给那些坐着的众人。这不再是五个饼，而是那创造万物、使物增多的主所增添的。"鱼也照样分给众人，都吃了饱足。"众人的需要不仅得到满足，还有剩下的零碎；这些零碎被吩咐收拾起来，免得糟蹋："他们便将那十二个篮子装满了零碎。"
（圣奥古斯定《若望福音释义》第24篇第4节；下划线为原文所加）
我们可能还会注意到，与利奥十四不同，圣奥古斯定并没有提到囤积、贪婪或分享。相反，他谈到了面包和鱼的倍增，谈到了食物奇迹般的增长。除了圣奥古斯定自己的明确指示，让我们看看其他圣经注释，以了解天主教对基督所行的神迹的真正解释：
饼的增多，部分是在基督擘饼时显于祂手中，部分是在门徒分饼时显于他们掌间。（威瑟姆注）——「祂祝福并擘开」。基督徒当由此学会用餐时感恩，祈求天主将恩赐之物圣化为日用所需。此奇迹昭示：物体以自然状态同时存在于多处本非不可能；假设这些饼原仅够五十人食用，而现场有百倍之众，则同一时刻这些饼必已存在于百处不同之地。若谓宗徒手中被暗中添入新饼（如某些人所臆测），则与经文明载「众人吃那五张大麦饼剩下的碎块，装满了十二筐」及「又把两条鱼分给众人」之记述相悖。（乔治·利奥·海多克神父《海多克天主教圣经注释》[1859年]对《玛窦福音》14:19的注疏）
假若伪教皇利奥十四世仅主张增饼奇迹包含分享之举，本无可厚非——毕竟擘开并分送神迹之饼的行为确可视为食物共享。但可叹的是，他竟断然否认真实增饼的存在，反而宣称所谓"真正"的奇迹，不过在于教导世人：唯有通过分享而非"贪婪囤积"，方能寻得"战胜饥饿的密钥"。此等谬论，岂非荒唐？！（照此逻辑，福音中忍饥挨饿的群众，倒成了惯于囤积粮秣之辈了。）
若我们查阅科尼利乌斯·拉皮德神父（1567-1637 Fr.Cornelius a Lapide）《圣经大注释》对《玛窦福音》两段增饼奇迹（14:15-21；15:32-39）的诠解，便会发现这位经学泰斗始终不渝地强调"倍增"要义，其论述可谓一以贯之：
【第十四章】第十八节 耶稣命门徒："将饼拿来于我"。此乃欲藉祝圣使之倍增。[第54页]
第十九节 ...基督亦亲祝面饼（即祈求天主恩宠临于饼上，使其既能倍增，又具滋养、强健、振奋如此众多群众之效，令众人饱饫如享美馔琼浆）。是故，基督藉此祝圣赋予面饼非凡特质——此非物理属性，乃属神妙功用；亦即命定此饼行增倍奇迹，犹如亲手——即以其天主性大能——触抚面饼，使其即刻真实增殖。此奇迹实乃基督将周遭空气或其他物质，于分发之际持续且难以觉察地转化为饼。盖天主造物非从虚无，乃依太初所造之质转化万物。昔为厄里亚先知，天主曾使匝尔法特寡妇之面粉与油倍增（列王纪上17:14）；后为厄里叟亦复如是（列王纪下4:5）。此等面饼既为基督神妙所造，自具超凡滋养、强健、振奋之效，此理甚明。[第55页]
第二十节 ...基督当先亲手擘开五饼，擘时即令其增殖，置于篮中备分。宗徒们奉主命将饼分予群众，饼在分发过程中持续增多；最终交还基督之碎饼篮数，恰与当初领受之饼篮数相等。马尔多纳多如是解。[第58页]
【第十五章】第三十六节 ...基督身为天主，本可凭己意命饼增殖；然其亦为人子，故循例祈求天父赐行此奇迹之能。显然基督祝谢后，曾画十字圣号祝圣面饼，使其在擘分之际持续增殖，一如第十四章十九节所载。[第94页]
（科尼利乌斯·拉皮德《圣经大注释：圣玛窦福音》卷二，托马斯·莫斯曼英译，米迦勒·米勒修订补全[新罕布什尔州菲茨威廉：洛雷托出版社，2008年]；斜体为原文所有，下划线为笔者所加。另可参阅其他译本。）
真是奇怪！拉皮德神父（科爾內利烏斯·a·拉皮德(Cornelius a Lapide) 是一位比利时耶稣神父和圣经学者，於1567 年12 月28 日出生，1637 年3 月12 日去世。他以其对圣经的准确注释而闻名 ）对普雷沃斯特所鼓吹"战胜饥饿的密钥"这类所谓"真奇迹"的诠释竟一无所知，始终恪守食物神奇倍增的传统教义。何其谬哉！(这是作者对梵二伪教皇的反讽——编译者加)
上述论述足以揭露利奥十四世立场的荒诞性，而若参照《若望福音》6:14则更昭然若揭："众人看见耶稣所行的神迹，就说：这确实是那要来到世上的先知。"难道我们要相信——群众之所以认定基督是默西亚（或至少是天主派遣的真先知），只因目睹了祂演示"战胜饥饿的密钥在于分享而非囤积"？
荒谬绝伦。
那么，利奥为何要如此不光彩地扭曲基督喂养数千人的奇迹？只因他与方济各一般，企图将公教信仰贬抑为自然主义的人道救助。这般论调与任何宗教（或无宗教信仰）皆可兼容，更与《众位弟兄》通谕反天主教性质的"人类博爱"议程一脉相承。
随着福音中超性性质最后的痕迹被抹去，敌基督降临的道路将畅通无阻——我们从圣经和圣传中确知，在基督带着光荣与审判重返人世之前，敌基督必先显现并统治世界：
圣经明示,公审判之前必有三大征兆：福音传遍天下、信仰普遍背弃、及敌基督降临。吾主有言：「这天国的福音要传遍天下，为万民作证，然后结局才会来到。」（玛24:14）宗徒亦告诫：「不要轻易动心，也不要惊慌，因有人声称主的日子迫在眉睫；除非先有背教之事，且那罪恶之人显露出来，审判就必不会临到。」（得后2:2-3）
（脱利腾大公会议《罗马教理书》信经第七条）
显然，联合国粮农组织的与会代表们对"基督所行的'真正'奇迹在于仁爱共融的奥迹"这一说法不会有任何异议。这种论调远比五饼二鱼的实际倍增更易为教外人士接受——因为后者要求人们必须回应"你们说我是谁？"（玛窦福音16:15）这一信仰拷问。
原文链接：https://novusordowatch.org/2025/06/leo14-christs-real-miracle-sharing-loaves/