【依撒意亚】引言  引言  下一章 >> 引言

第1章 第2章 第3章 第4章 第5章 第6章 第7章 第8章 第9章 第10章 第11章 第12章 第13章 第14章 第15章 第16章 第17章 第18章 第19章 第20章 第21章 第22章 第23章 第24章 第25章 第26章 第27章 第28章 第29章 第30章 第31章 第32章 第33章 第34章 第35章 第36章 第37章 第38章 第39章 第40章 第41章 第42章 第43章 第44章 第45章 第46章 第47章 第48章 第49章 第50章 第51章 第52章 第53章 第54章 第55章 第56章 第57章 第58章 第59章 第60章 第61章 第62章 第63章 第64章 第65章 第66章

       以色列民族史上最着名的先知依撒意亚，约在公元前七六五年左右生于耶路撒冷。由本书的内容，尤其由他与朝内官员的往还，以及他在政治上的广泛影响，可以推知，他出身于贵族。他在乌齐雅王驾崩那年（公元前七四○年）蒙召，执行先知的任务，先后凡四十年，历经约堂、阿哈次和希则克雅三代。同时在以色列国还有欧瑟亚，在犹大国有米该亚，任先知的职务。

       要认识当时以民的历史环境，需要阅读列下15-20及编下26-32所记载的史事。在公元前八世纪，亚述帝国占据了整个小亚细亚，近迫巴力斯坦边境，威胁以民南北二国进贡纳税。以色列王培卡黑，为脱离亚述的势力，与大马士革王联盟，且唆使犹大王阿哈次参战。但因阿哈次拒绝这一要求，二王遂进攻耶路撒冷（公元前七三六年至七三五年）。在这危机中，阿哈次不听依撒意亚的劝戒，反而求救于亚述王（依 7）。如此，不但导致了以色列国的沦亡（公元前七二二年），而且使犹大国缴纳更重的贡税。在希则克雅王执政时，犹大为摆脱亚述的重轭，与埃及和其他邻邦联合（30-32），并与反抗亚述的新巴比伦缔交（36-39）。结果亚述大举进攻，围困耶路撒冷，幸赖天主特殊的保护，耶京及全犹大得免于难。此时，依撒意亚却预言了本国将来的灭亡，及巴比伦的充军（39;列下20:12,19）。

       犹大国正像以色列一样，免不了要受天主的惩罚，因为举国上下，尤其政府首长，背弃了天主，不再依赖他的助佑，反而依赖人世间的政治；百姓以各种迷信、妖术和多神崇拜，来代替对唯一上主的敬礼；人伦道德一败涂地，法律秩序绝无仅存。耶路撒冷俨然变成了古代的索多玛和哈摩辣（1:9;3:9）。

       依撒意亚在圣殿蒙召时所见的神视（6），为他的一生留下了最深刻的印像。当时他忽然领悟了上主超绝的威严及至圣性，同时意识到自己和百姓的罪孽。自那一刻起，先知确悉自己是“万军的上主”，“以色列的大能者”，“以色列的圣者”的使者及代言人。于是便开始劝勉百姓改恶迁善，并以忠诚倚恃的心，归向唯一的救主，天主。先知自被召之日起，即知道自己的宣讲，不会得到什麽效果：至圣的上主必要消灭犹大国民（3:8; 5:13; 6:11）；但满怀信仰的先知，仍旧依赖天主给与祖先的许诺，确信天主不会完全铲除自己的百姓，必留下一些“残馀”，在审判中经过净炼而成为圣善忠信的遗民，由他们中将要出生未来的救主默西亚（2:1-5; 4:2-6; 7:10-17; 9:1-6; 11:1-9）。这位默西亚将要完成救赎的大业（42:1-7;49:1-9;52:13;53:12）。

       本书可分为两大部分：第一部分是由一些较小的预言集编成的，但没有依照时代先后的次序来编纂（1-35），其后有一篇带有历史性的附录（36-39）；第二部分通常称为“安慰书”，共分两段：前段描写天主藉波斯王居鲁士，将百姓由充军的苦患中释放出来（40-49:13），并藉“上主的仆人”解放他们于罪恶（49:14-55）；后段颂扬默西亚要建立的神国，及“以色列圣者的熙雍”，即那要作为万民中心的新耶路撒冷（56-66）。

       无论在《旧约》或《新约》中（德48:25-28;玛3:3;8:17;路4:17等处），或在古时犹太教和基督教会的传说内，都以前后两部同为依撒意亚的着作。同样，一九四七年，在死海西岸谷木兰山洞中所发现的“依撒意亚”，其“希伯来文抄卷”，和最古的“希腊译本”，亦都以依撒意亚为全书的作者。但这并非说先知亲笔写了一切；由8:16得知，先知曾委托他的门人弟子，将自己的预言暂为收藏。可能在充军的末期，先知的后辈子弟将这些预这宣布出来，并稍事修改，为使人更易了解，或为更适应当时的环境，这都不防碍称依撒意亚为全书的作者。